'Даты ничего не добавляют к нашей культуре': Everywhen исследует глубокую историю аборигенов, бросая вызов линейным колониальным нарративам

Публикация антропологом У. Э. Х. Стэннером эссе о «Времени сновидений» в 1956 году совпала с растущим интересом к сложности и древности культур коренных народов Австралии. В том же году археолог Д. Дж. Малвани, впервые применив в Австралии радиоуглеродный метод на стоянке Фроммс-Лендинг, подтвердил присутствие человека там 5000 лет назад. Работы Джима Боулера на озере Мунго в 1960–70-х отодвинули эту дату до 40 000 лет, а к XXI веку археологические данные показали присутствие аборигенов около 65 000 лет до н.э.

Ключевой задачей стало не только осмысление этой колоссальной временной шкалы, но и поиск способов признать и перевести понимание времени австралийскими аборигенами. Стэннер ввел для этого термин everywhen («всегда-когда»), подчеркивая, что это сакральное время одновременно принадлежит далекому прошлому и является частью настоящего.

Более чем через 50 лет этот термин лег в основу сборника эссе «Everywhen», который бросает вызов линейному взгляду на историю. Редакторы, Энн Макграт, Лора Радемайкер и Джейкелин Трой, отмечают, что «глубокая история» — это в значительной степени история коренных народов, которую нельзя втиснуть в европейские исторические рамки. Книга представляет собой коллективный акт перевода и диалога между историками, археологами, лингвистами и хранителями знаний аборигенов.

В эссе Шеннон Фостер, хранительницы знаний народа д'харавал, подчеркивается: «Для нас, народа д'харавал, нет цели знать время или эпоху… Даты ничего не добавляют к нашей культуре». Лингвистические примеры, такие как jukurrpa (варлпири), bugarrigarra (явуру) или amalawudawarra (аниндilyаква), демонстрируют, как в языках аборигенов время и место сплетаются через предков и страну.

Сборник также представляет собой акт исторического переосмысления. Как объясняют редакторы, на протяжении большей части XX века национальная история преподавалась так, «как будто ничего значительного не происходило до прибытия европейцев». Ранние историки описывали Австралию как «страну без вчера», лишенную истории до колонизации, что имело прямые юридические последствия, оправдывая захват земель.

Историческая дисциплина все чаще признает свою соучастность в колонизации, в том числе через навязывание линейного времени, которое исключало аборигенов из исторического «прогресса». Задача современной науки — восстановить глубокое прошлое и серьезно воспринимать темпоральности коренных народов, не сводя их к чисто мистическому «времени сновидений».

Остаются открытыми сложные вопросы: как переводить в академический дискурс исторические тексты аборигенов, выраженные в песке, песне, рисунках или самом ландшафте? Не рискует ли дисциплина истории колонизировать то, что до сих пор ускользало от западной эпистемологии? Однако, как показывает этот сборник, именно на такой сложной территории возможен наиболее продуктивный диалог.