Человечество и природа не отделены: мы должны видеть их как единое целое, чтобы решить климатический кризис

От транспорта и жилья до производства продуктов питания и моды — наша цивилизация движет климатическим и экологическим коллапсом. Это не случайность, что почти каждый сектор промышленности вносит свой вклад в деградацию планеты. Более глубокая проблема лежит в основе роли каждого из них в кризисе, охватившем экосистемы планеты, и её истоки восходят к периоду задолго до промышленной революции. Чтобы по-настоящему привести себя в гармонию с миром природы, мы должны вернуться к восприятию человечества как его части.

Хотя история сложна, широко распространённое отделение человека от природы в западной культуре можно проследить до нескольких ключевых исторических событий, начиная с возвышения иудео-христианских ценностей 2000 лет назад. До этого доминировали системы верований с множеством богов и духов земли, такие как язычество, которые считали священное пронизывающим природу, а человечество — неотъемлемой её частью. С приходом иудаизма и христианства единственный Бог, а также святость и спасение были перемещены за пределы природы. Ветхий Завет учил, что Бог создал человека по своему образу и дал ему владычество над Землёй.

Как утверждал историк Линн Уайт, такие ценности заложили основы современного антропоцентризма — системы убеждений, которая рассматривает людей как отделённых от и превосходящих остальной мир. В начале XVII века Рене Декарт представил мир разделённым на сферу разума и инертной материи. Как единственные разумные существа, люди, по Декарту, были полностью отделены от природы и животных, которые считались бездумными машинами для эксплуатации. Уайт и философ Вэл Пламвуд одними из первых предположили, что именно эти установки вызывают экологические кризисы мира. Например, говоря о «природных ресурсах» и «запасах рыбы», мы подразумеваем, что Земля не имеет ценности сама по себе, что ведёт к безрассудной эксплуатации.

Учёные, такие как Тимоти Мортон и Бруно Латур, напоминают, что взгляд на природу как на нечто отдельное от человека не только этически проблематичен, но и эмпирически ложен. Микроорганизмы в нашем кишечнике помогают пищеварению, опылители помогают производить пищу, а фотосинтезирующие организмы обеспечивают нас кислородом. В антропоцене мы всё больше видим, как переплетены судьбы человечества и природы. Контроль над природными системами стал настолько велик, что дестабилизирует химию глобальной климатической системы, что ведёт к непригодной для жизни жаре, подъёму уровня моря и экстремальным погодным явлениям, которые сделают миллионы людей и животных беженцами.

Хорошая новость в том, что воспринимаемое отделение от природы не универсально. Австралийские, американские индейские и многие другие коренные системы верований часто изображают других существ как родню, имеющую внутреннюю ценность. Восточные философии, такие как дзэн-буддизм, также переплетают человечество и природу, подчёркивая взаимозависимость всего сущего. Например, Бутан, находящийся под сильным влиянием буддизма Махаяны, закрепил экологическую устойчивость в своей конституции, обязав сохранять лесами не менее 60% территории, и является одной из двух стран мира, поглощающих больше углерода, чем выбрасывающих.

Для преобразования этих укоренившихся систем необходимы время и образование. Учебники и курсы высшего образования должны быть переработаны, чтобы воспитывать заботу об окружающей среде. Однако для фундаментального изменения мировоззрений нужно начинать с детства. Практики, такие как ведение дневника природы в начальной школе, могут воспитать чувство чуда и связи с миром природы. Экономист и философ Чарльз Эйзенштейн призывает к нарративу «Живой Земли», который рассматривает планету не как мёртвую скалу с ресурсами, а как живую систему, здоровье которой зависит от здоровья её «органов» — водно-болотных угодий, лесов, мангровых зарослей, рыб, кораллов и т.д.